موقع بحوث ومعلومات مفيدة قرانية وادبية ولغوية

في هذه الوقفة السريعة نريدُ أن نلقيَ الضوءَ على مفردة ( دخرَ ) فقد وردت في أربعة مواضع من القرآن الكريم ولها عدة ُمعاني حسب موقع استعمالها في الآية . اولاً : قوله تعالى ( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِّلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ ( 48 ) فهنا جاءت مفردة ( داخرين ) بمعنى الخضوع والسجود لله تعالى ، والظلالُ جمع ظل، فبزوغ الشمس وغروبها يؤثران في تُغّير الظل على اليمين والشمائل وهذه الحركة لها وظيفة يُعبّر عنها القرآن الكريم بالسجود لله تعالى ، فجميع المخلوقات لها ظلال وهذه الظلال هي ساجدة لله وهي منصّاعة لارادته التكوينية !! وهذه الاية المباركة تريد تحريك وتفعيل وايقاظ عقول الكافرين والجاحدين لمسألة التوحيد بقوله تعالى ( او لم يروا ) أي يا رسول الله أو لم يعلموا ويروا تلك الآية التكوينية ويتفهّموها بعقولهم ؟! . ثانياً : قوله تعالى ( أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ( 16 ) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ ( 17 ) قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ ( 18 ) . نلاحظ

ال تعالى ( إِنَّ الْإِنْسَان لِرَبِّهِ لَكَنُود ) في الآية الكريمة بعض النكات واللطائف المفيدة : اللطيفة الأولى : أن الآية المباركة تشير الى الحالة السائدة في الانسان وهو الكنود لربه بمعنى الجحود والنكران ، والجحود تارة يصدر من أهل الكفر الذين يكفرون ويجحدون بآيات الله ومعاجزه قال تعالى في شأنهم  ( جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا ) نعم هو الظلم والعلو والاستكبار جعلهم كنودا جحودا بآيات الله تعالى ، وتارة الجحود يصدر من أهل الإسلام كالذين يجحدون بنعم الله وإحسانه كما وصفهم سبحانه بقوله ( فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ  ( 15 ) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ( 16 ) فهذا الإنسان الجاحد يقرّ بربوبية ربه ولكنه يوصف الساحة القدسية أنها قد أهانته حينما ضيّقت عليه في رزقه لحكمة الاختبار او رأفة به لكي لا يطغى وينحرف . اللطيفة الثانية : أن الجحود ليس شاملا لجميع افراد الانسان فليس كل إنسان هو جاحد ؟ وان كانت الاية ذكرت الانسان ولم تُقيّد وتُخرج بعض

( دابة الارض )  هناك جملة من التفسيرات في خصوص ما المراد من  (  دابة الارض   ) والتي لا مناص من حدوث تلك الاية الالهية في اخر الزمان  قُبيل البعث ، وهنا نذكر ملاحظتين : الملاحظة الاولى  : ان الدابة تطلق على كل شيء يدب على الارض سواء كان انسانا او حيوانا او غيره . الملاحظة الثانية  : من هذه الدابة ؟  هناك عدة تفسيرات في ذلك نذكر بعضها : اولا  : قيل ان المراد من الدابة هو حيوان غير مألوف يخرج في اخر الزمان يكلم الناس عن الايمان والكفر ويمّيز المؤمنين عن المنافقين بعد انتهاء الامر وفوت التوبة والايمان لكشف الغطاء وظهور الايات الغيبية. ثانيا  : ان المراد من الدابة هو انسان يخرج في اخر الزمان لديه قدرة فعّالة في تشخيص المؤمنين من المنافقين وهذا الرأي يميل اليه اغلب الامامية اذا لم نقل جُلهم .   ولكن من هذا الانسان ؟ هناك عدة روايات تشير بان تلك الدابة هو امير المؤمنين ( عليه السلام )  ففي تفسير علي بن إبراهيم عن الإمام الصادق(عليه السلام)  أنّ رجلا قال لعمار بن ياسر: في القرآن آية شغلت بالي وجعلتني في شك قال عمار: أيّةُ آية هي؟  قال: آية ((وإذا وقع القول عليهم أخر

هناك جملة من التفسيرات في خصوص ما المراد من  ( دابة الارض   ) التي لا مناص من حدوث تلك الاية الالهية في اخر الزمان  قبيل البعث ، وهنا نذكر عدة ملاحظات : الملاحظة الاولى : ان الدابة تطلق على كل شيء يدب على الارض سواء كان انسانا او حيوانا او غيره . الملاحظة الثانية : من هذه الدابة ؟  هناك عدة اراء في ذلك نذكر بعضها : اولا : قيل ان المراد من الدابة هو حيوان غير مألوف يخرج في اخر الزمان فيكلم الناس عن الايمان والكفر ويمّيز المؤمنين عن المنافقين بعد انتهاء الامر وفوت التوبة والايمان لكشف الغطاء وظهور الايات الغيبية. ثانيا : ان المراد من الدابة هو انسان يخرج في اخر الزمان لديه قدرة فعّالة في تشخيص المؤمنين من المنافقين وهذا الرأي يميل اليه اغلب الامامية اذا لم نقل كلهم .   ولكن من هذا الانسان ؟ هناك عدة روايات تشير بان تلك الدابة هو امير المؤمنين ( عليه السلام ) ففي تفسير علي بن إبراهيم عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّ رجلا قال لعمار بن ياسر: في القرآن آية شغلت بالي وجعلتني في شك قال عمار: أيّةُ آية هي؟  قال: آية ((وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكل

قال تعالى : وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا ) في هذا المقطع من الاية المباركة توجد عدة ملاحظات : الملاحظة الاولى : لا شك ان كليم الله موسى (على نبينا وآله وعليه السلام ) كان أعظم شأناً ومنزلة من أخيه هارون ولكن موسى عليه السلام يعلم أن هنالك مشكلة في لسانه أصُيب بها عندما كان طفلا مما أثّر في فصاحة لسانه  ولذا توجّه الى الله تعالى أن يعينه بأخيه هارون أمام لجاجة فرعون وقومه ( ومن أراد المزيد فليراجع التفاسير )  . الملاحظة الثانية : نلاحظ قمّة التواضع والاعتراف بما يمتلكه الآخرون من خصال الجميلة وان كان المتواضع هو اقرب منزلة وأعظم مكانة عند الله من الآخر قال تعالى ( ولا تبخسُوا الناسَ اشياءهم ) . الملاحظة الثالثة : إن المؤمن يجب عليه أن يكون نظره دائما وابداً الى تحقيق وانجاز الغايات والاهداف الالهية وليس غرضه ان يكون قائدا وزعيما لإنجاح الاهداف ولذا لا يفكر الوليّ بالقيادة بقدر ما يهمّ بنجاح المهمة سواء كانت على يديه او يدي غيره من القادة المؤمنين . ( وهذا التوجّه والقصد يندر وجوده للاسف ) . الملاحظة الرابعة : إن فصاحة اللسان وبلاغته لدى المتكل

قد تأتي المفردة القرآنية قريبة التشابه في ألفاظها وحروفها وفي موارد متعددة من القران الكريم ولكنها تحمل معنى مغايرا عن الاُخرى ، لا بأس ان نستعرض بعض الايات : الاولى : قوله تعالى ( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ ) فجاءت مفردة ( تأذّنَ ) بمعنى قضى وحكمَ لان شكرتم نعمتي قولا وعملا فإني ازيدها عليكم تفضلا مني ورحمة . الثانية : قوله تعالى ( وأذّن في الناس بالحج )  أي إعلن يا رسول الله الناسَ بالحج وكذلك سُمّي النداء لصلاة بالاذان أي الاعلان عند دخول وقتها.   الثالثة :قوله تعالى ( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ۚ ) كذلك أعلان من الله ورسوله الى الناس . الرابعة : قوله تعالى (   أُذِنَ لِلَّذِينَ يقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ ) هنا ( أٌذن ) إعطاء الجواز والسماح والاذن بالقتال للذين ظُلموا من المسلمين . الخامسة : قوله تعالى ( وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) وهنا الاذن بمعنى الطاعة والتسليم من قِبِل السماء لامر الله تعالى . ا

د قال تعالى (  يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ ) : الملاحظة الاولى : أضُيف اسم الجلالة الى الداعي حتى يُعزّز وتُضاف له القدسية والشرفية والحصانة والمنزلة كما نقول ( بيت الله ) و ( حرم الله ) و ( شهر الله ) و ( نبي الله ) وغير ذلك . الملاحظة الثانية : ان هذا الداعي هو داعٍ عن الله وليس لنفسه ودنياه  فما يدعو به انما هو  يدعو عن الله تعالى . الملاحظة الثالثة : فاذا كان الامر كذلك ان الداعي هو لا يدعو لنفسه انما يدعو لربه وخالقه فاجيبوه بما يدعوكم به من الاوامر والنواهي الالهية . الملاحظة الرابعة : بما ان الداعي هو منوب عن الله ومرسل من قبِلِه تعالى فاذن هو بشر ومخلوق وعبد من عبيده وهو ايضا منزه عن الاوصاف الشنيعة والقبيحة  لان الله تعالى يجلّ ان يرسل داعيا ورسولا لا يتصف بالاخلاق العظيمة والمكارم الرفيعة . الملاحظة الخامسة : في حال اجبتم داعي الله فانه تعالى سيشملكم برحمته ويغفر لكم ذنوبكم وينقذكم من عذاب اليم قال تعالى (  يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ  ) .   الملاحظة ا

 قال تعالى ( لتُصنَعَ على عيني ) : هل هذه الصناعة الربانية والعناية الالهية التي حُظِيَ بها كليمُ الله موسى ( عليه السلام ) تختص به دون سواه أم هي تنال غيره ؟؟؟ ان القران الكريم هو الذي سيجيبنا عن هذا السؤال قال تعالى مخاطبا نبينا الاكرم ( صلوات الله عليه واله )  (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ) وقال تعالى مخاطبا نبيه نوحا( عليه السلام ) (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا). ان العبد أذا أعدّ نفسه إعدادا صحيحا وعلى جميع المستويات ( فكريا واخلاقيا وعقائديا ...) وعلمَ الله تعالى منه الاخلاص والتفاني من اجل إعلاء كلمة الاسلام ونشر رآية التوحيد وهداية عباده واخراجهم من الظلمات الى النور ...  فانه تعالى سيكون له عونا وسندا في مسيرته وكفاحه ونضاله وجهاده ، يدفع عنه الاعداء والطغاة وييسّر له الاعسار ويهيّئ له اسباب الفلاح والنجاح . فحاشَ لله ان يترك عبده من دون رعاية وتدبير وتيسير وقد قال تعالى ( يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ) وقال سبحانه ( ان الله يدافع عن الذين امنوا ) . ومن جهة اخرى ان اليُتم والفقر وقلّة الناصر و

توجد في هذا المقطع الجميل من الاية المباركة عدة ملاحظات مفيدة لمن اراد ان  يتدبر القران ويستنير بنوره :  الملاحظة الاولى : الاصطفاء هو الاجتباء والاختيار ، ولا شك ان افعال الله سبحانه كلها نابعة من حكمة ورحمة وعدل وليست عشوائية وعبثية حاشاه تعالى . فحينما يصطفي احدا من عباده انما هو  لعلمه الواقعي بحال العبد وما هي المؤهلات والمقومات التي يتمتع بها ذلك العبد والتي فلربما يجهلها من هو اقرب الناس الى ذلك المصطَفى . الملاحظة الثانية : ان المقومات التي يتمتع بها اي شخص للقيادة الالهية ان مبدئها واصلها من الله تعالى فهو الذي اعطى العقل والقوة وعلّم الانسان ما لم يعلم ، ومن ثمّ يزيد على عبده رحمة وتوفيقا له لاكمال واتمام مهمته الالهية ولذا يقول تعالى  ( وزاده بسطة في العلم والجسم ) . الملاحظة الثالثة : تقديم العلم على الجسم هو دلالة على عظمة ومكانة العلم على الجسم . الملاحظة الرابعة : ان من أهم مقدمات الانتصار والفلاح والظفر هو ان يتمتع القائد للامة بالعلم والجسم ولعله ( والله العالم ) ان المراد بالجسم ليس فقط البنى الجسمانية بل ان يتمتع القائد بجميع قواه الحسية . المل

ان الغفلة عن الاستعداد عن يوم تتقطع فيه جميعُ السبل للفرار والنجاة من ذلك اليوم العصيب والشديد قال تعالى : ( وتقطّعت بهم الاسباب ) هو الذي يكون سببا للهلاك والخسارة العظمى . وهذه الغفلة انما جاءت بسبب التوجه الكبير للانسان نحو عالم الطبيعة والانشداد اليها على نحو الافراط  بحيث يغفل عن الاستعداد ليوم أهم وعظيم . فحينما يُخاطب ويُنادى الانسان يوم القيامة ( لقد كنت في غفلة من هذا ) فيا ترى ماذا رأى من الدواهي العظمى ؟؟  في ذلك اليوم العصيب لا مجال فيه للغفلة والتراخي ، فكل شيء فيه حضور وانتباه محض يقول تعالى ( فبصرُك اليوم حديد ) أي قوي وحاد كقوة وصلابة الحديد . فلا مجال ان يغض بصرُك ! او يلهى قلبُك ! او يغور فكرُك ! او تنام عينُك ! فكل جوارحك وجوانحك في حالة يقظة وشدة الانتباه ، لان ما يراه المرء في ذلك اليوم العصيب قد بهر جميع قواه الحسية والروحية  وجعلها متوجهة نحو نقطة مركزية ومحورية  بحيث جعلته لا يستطيع ان يشعر ويحس من يقف بجنبه ولو كان أقرب واعز وارحم الناس اليه بل يفرُّ منهم من شدة ما رأى من هول الفاجعة قال تعالى  ( فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ( 33 ) يَوْمَ

الإيفاء بالعقود قال تعالى ( يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود) الايفاء بمعنى الإيصال وأخذ وإعطاء الشيء بكماله وتمامه من دون نقيصة فحينما يتّوفى اللهُ الأنفس بمعنى هو اخذ روح الإنسان من دون نقيصة بعد إيفاء وقتها المؤجل . وكذا حينما يُوفي شخصٌ بوعده وكلامه من دون نقيصة ومخالفة يقال عنه انه شخص وفّي . وكذا إيفاء الديون والعقود وغيرها من الامثلة والمصاديق . أما العقود فهو جمع عقد فهو بمعنى الربط والشد بين طرفين أو شيئين ومن الامثلة في ذلك : عقد الزواج : وهو ربط بين شخصين في عقد شرعي بعدما كانا منفصلين . عقد البيع والايجار: كذا هو عقد بين طرفين البائع والمشتري ضمن عقد يربط أحدهما بالآخر . اليمين والعهد والنذر : هو عقد يعقده الشخص على نفسه حينما يعقد اللفظ مع القلب قال تعالى ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقّدتم الأيمان ) . فحينما يحلف الشخص من دون قصد ونية القسم فلا يتحقق العقد ويسمى لغوا اما اذا قصد الشخص انعقاد قلبه مع اللفظ انعقد الأمر حينها وكان ملزما بالوفاء به ويكّفر الشخص عند نقضه ومخالفته . العقود بين الدول والشركات : يجب الالتزام واحت